Edilson Silva

O ORNITORRINCO ESCOLAR E O OFUSCAMENTO INDÍGENA

Edilson Ribeiro Silva

Educação branqueada, mentes escurecidas

A educação brasileira é herdeira dos moldes jesuítas que consistia em mascarar as práticas da colonização e substituir costumes nativos, por meio da imposição do modelo português. Esse sistema de formação se perpetuou até os dias de hoje e nossas crianças continuam recebendo o mesmo tipo de educação.

Em pesquisas feitas em duas escolas públicas do município de Paulo Jacinto-AL, foram coletados dados importantes para entendermos a ineficácia da escola e comprovar que os conteúdos ministrados ao aluno do ensino fundamental são bem semelhantes ao do ensino médio, fazendo com que as informações sejam estanques, não evoluindo a cada turma ou abordagem.  Desse modo, para comprovar o entrave frente aos estudos da temática indígena temos que levar em conta o que os alunos sabem sobre o assunto. Em entrevistas com 27 alunos do 9º ano do ensino fundamental e 24 do 3º ano do ensino médio pôde-se notar o quanto a escola paralisou, pois os conteúdos são bastante semelhantes nos dois níveis de ensino. E  ao perguntar o que eles sabem sobre os índios as respostas são basicamente as mesmas. Sobre isso o entrevistado nº 1 responde que:

Vivem em grandes grupos, em tribos, são diversas atividades diárias que eles têm. Suas características é morenos de diferente tamanho, eles descobriram muitas coisas que hoje utilizamos. Eles descobriram o fogo e como se faz. Andam nu [sic], depende da caça para sobreviver, tem seus rituais, pode ter várias mulheres. O índio tem cabelos bons, mora nas florestas, sua língua geralmente é o tupi guarani, foram os primeiros povos que moraram no Brasil.

Nas entrevistas, os alunos expõem em poucas palavras o que sabem sobre os índios do atual Brasil, a partir da provocação sobre qual a situação do indígena depois de 500 anos de contatos com outros povos. A maioria dos entrevistados (alunos do 3º ano) deu a mesma resposta, podendo ser resumida na fala do entrevistado nº 1. Nesse sentido, pode-se enfatizar depoimentos que são de fundamental importância para entender o quão pouco os alunos sabem sobre os índios. É o relato de alunos do ensino médio que diz:

Os índios eram muito trabalhadores, eles eram politeístas, matavam animais para sua sobrevivência e sua filha era obrigada a casar quando completasse uma idade já tinha que ser mulher com 12 anos, gostava muitos dos seus rituais principalmente a capoeira.[sic]

Do mesmo modo, os alunos do fundamental ao serem questionados demonstram inquietações, a feição dos rostos deixa transparecer que desconhecem o assunto, escaparam alguns cochichos, como se estivessem com medo, alguns gritos dizendo 'índio é preguiçoso!' 'não existe mais índio!' O professor de história que estava presente  durante as entrevistas  revidou dizendo "e tudo que eu ensinei para vocês? Sentou-se e disse-me baixinho "esses jovens de hoje não prestam atenção em nada."  Passado esse momento inicial, a entrevista fluiu e as falas são sintetizadas através do entrevistado nº 2:

Eu não sei muita coisa sobre os índios, mais {sic} o pouco que eu sei é que os índios foram os primeiros habitantes do Brasil e que alguns índios usam poucas roupas e que eles caçam as próprias comidas e que eles vivem em aldeias dentro de ocas e que eles vivem livres.[sic]

A fragilidade observada no conhecimento dos alunos leva-nos a inferir que provavelmente a escola não acompanhou a evolução dos conceitos nem a discussão sobre a imagem, a identidade ou a história dos primeiros habitantes do Brasil, descumprindo seu papel de promotora da evolução física dos indivíduos. É provável que a escola continua presa no passado como um ornitorrinco que mesmo agregando uma pluralidade de diferenças não evolui e está estacionada e ofuscada pela excessiva luz negra da história branca.

As escolas reproduzem aquela velha visão do índio criada em desenhos animados, filmes e na televisão. Com base nos depoimentos, pôde-se constatar que existe um déficit no ensino da cultura indígena, assim as âncoras que sustentam as informações que falam sobre o índio imaginado ou tradicional do século XVI são as mesmas que ainda hoje estão atracadas nas salas de aulas, perpetuando a visão criada durante os primeiros contatos na época da colonização, fazendo com que os alunos aprendam de forma estática ou atrasada a respeito de algo que tem sofrido mudanças contínuas.

O Brasil está repleto de influências do pensamento europeu, fases escuras causadas por brancos, onde os índios são vistos como povos atrasados ou como desocupados que querem apenas terras. Vale ressaltar, que alguns indígenas são bem sucedidos, estudam em universidades, tem profissão: são médicos, advogados, professores, jogadores de futebol, ou seja, estão inseridos na sociedade do não índio, no meio que os silenciou diversas vezes e os reduziu no processo de invisibilidade, na tentativa de inibir  a autoafirmação e ressurgência étnica.

Daí a afirmação de que o surgimento de uma nova sociedade indígena não é apenas o ato de outorga de território, de "etnificação" puramente administrativa, de submissões, mandatos políticos e imposições culturais, é também aquele da comunhão de sentidos e valores, do batismo de cada um de seus membros, da obediência a uma autoridade simultaneamente religiosa e política. Só a elaboração de utopias (religiosas/morais/políticas) permite a superação da contradição entre os objetivos históricos e o sentimento de lealdade às origens, transformando a identidade étnica em uma prática social efetiva, culminada pelo processo de territorialização. (OLIVEIRA, 1998, p. 66)

Já não cabe mais, estudar o índio como um ser do passado, é mais viável enxergá-los como são atualmente; comunidades politicamente organizadas que lutam pela retomada de seus territórios, com os quais criaram vínculos (caça, pesca e sepultamentos) de sobrevivência dando-lhe sentido, tecendo seu modo de ser. Para isso, torna-se necessário e urgente que a escola refaça seus conceitos e redefina seus objetivos, dando uma abordagem mais real e menos folclórica as comunidades tradicionais.

É notável e explicita a deficiência no aparelho escolar. Os professores, em sua maioria, não ministram aulas com imagens atuais e pressupostos teóricos fiéis para que os alunos possam desenvolver uma mentalidade amadurecida sobre o índio, sem isso, continuarão enxergando de forma errônea, esquecendo do indivíduo que passou por mais de 500 anos de colonização, perseguição e lutas e mesmo assim não perdeu sua cultura e se mantém firme em tempos de intempéries.

A imagem construída do índio pela escola é a mesma retratada nos manuais didáticos, tornando os livros uma discrepância ambulante, mas por ser uma das armas que facilitam o trabalho exercido pelos professores para transmitir conhecimentos aos seus alunos, são fontes endossadas pelo governo que fazem as mentiras se solidificarem.

Outro ponto para entendermos essas lacunas expostas pelos alunos é a preparação que eles tiveram dos 6 aos 10 de anos durante o primeiro ciclo (do 1º ao 5º ano) do ensino fundamental, uma vez que os mesmos foram preparados por pedagogos, pessoas que não tem formação específica, desconhecendo assim a temática indígena. Como falar de algo que não conheço?  Seria o mesmo que um deficiente visual por a mão no fogo, pois iria apenas causar danos, a queimadura cicatrizaria, mas as informações distorcidas ou incompletas modificam a realidade, criam ou perpetuam estereótipos e o aluno não exercita ou não cria o senso critico.
A pedagogia tem uma maneira bem jesuítica de colonizar as mentes das crianças. No dia19 de abril as professoras do fundamental pintam os rostos dos alunos, põem as músicas temáticas e dançam em círculos, talvez até acreditando que com tais performances ocorre o aprendizado sobre o papel e o lugar do índio na sociedade e na história.

Se a história em quadrinhos mistura gêneros artísticos prévios, se consegue que interajam personagens representativas da parte mais estável do mundo - o folclore - com figuras literárias e dos meios massivos, se os introduz em épocas diversas, não faz mais que reproduzir o real, ou, melhor, não faz senão reproduzir as teatralizações da publicidade que nos convencem a comprar aquilo de que não precisamos, as "manifestações" da religião, as "procissões" da política. (CANCLINI, 1927,p 28)

Muitas escolas continuam enaltecendo, em sala de aula, o índio como personagem folclórico, desvinculando-o da realidade para transformar em teatralizações, assim como muitos fazem com a história em quadrinhos ou com os contos infantis. Desse modo, o ensino de História indígena nas escolas utilizando materiais descontextualizados e desatualizados condena as crianças e viverem uma ideologia bitolada e contraditória, interferindo diretamente na história e na qualidade da educação oferecida ao nosso povo. Assim, precisamos estar cientes de que a presença indígena é bem mais importante, pois ela é a luz para desvendar como chegamos até aqui.

Considerações finais

Até agora, constatamos que, um novo horizonte se abriu para a cultura indígena, silenciada por mais de 500 anos, mas grande parte das escolas brasileiras ainda guarda paradigmas, podendo ser representadas pelo ornitorrinco, um animal de pouca visão (por viver em águas escuras) cuja função biológica não é bem conhecida (parece pato, castor e enguia), porém como este animal, a escola é assustada pelos poderosos que desrespeitam, caçam e destroem a sabedoria, a cultura e a visibilidade.

A escola omitia a tradição nativa e valorizava apenas o que lhe era externo, estavam acorrentadas as âncoras dos navios portugueses, que traziam no seu interior a escravidão, os maus tratos e a opressão ao veio original da sociedade brasileira, engendrando uma imagem do índio como uma doença que precisava ser curada. Com a atualização do ensino de história incorporando o estudo das tradições indígenas é possível combater os preconceitos desde a base e estudar a história deste país de forma multicultural. Assim os alunos indígenas que estudam em escolas de não índios, vão se auto reconhecendo nos assuntos propostos em sala, tendo um melhor desempenho, a medida que, os não indígenas vão os vendo como semelhantes.

Todavia, existe a necessidade de fiscalização para ver como tais leis estão sendo aplicadas na prática docente. Pessoas preparadas são necessárias para assumir tal tarefa e serão responsáveis por desconstruir o pensamento obscurecido pela escola ao longo do tempo com suas despreparações. É mister que em complemento ao livro didático sejam utilizados metodologias de aprendizagem cujo embasamento esteja em textos de autores engajados com a causa indígena ou produzidos pelos próprios índios, entre outros pressupostos que possam contribuir para que os alunos aprendam e entendam como este Brasil se formou.

Referências

LUCIANO, Gersem dos Santos. Educação escolar indígena no Brasil: avanços, limites e novas perspectiva. Goiânia-GO, 2013.

BRASIL. LEI n. 11.645, de 10 de março de 2008. Brasília, março  de 2008: http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10643688/artigo-231-da-constituicao-federal-de-1988 acessado em 29/09/2015.

CANCLINI, Néstor García. Culturas Híbridas - estratégias para entrar e sair da modernidade. Tradução de Ana Regina Lessa e Heloísa Pezza Cintrão. São Paulo: EDUSP, 1997. p.283-350: Culturas híbridas, poderes oblíquos p 28.

DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introdução à antropologia social. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1987, p 4.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um Conceito Antropológico Rio de Janeiro: Zahar, 1995, p 52.

PACHECO, João de oliveira. Uma etnologia dos "índios misturados"? Situação colonial, territorialização e fluxos culturais. Rio de Janeiro, 1997 p 66.